「古代」村落の想像的根拠から「極東の架空の島」へ（11）あとがきに替えて

 あとがきに替えて

心のシステムは神経回路網の学習によって後成的に形成されて行く側面があるため、既に生物学的水準でも可塑性・柔軟性を持っていたが、ヒトに至って、脳の急激な発達と言語の発達による現実世界とは独立の仮想的な概念による領域を獲得したことにより、どのような構造を規範として学習・調整を行うかに関して、生物学的界面でのそれを大幅に超えた自由を獲得することになった。だが、ということは、人間はこの先自らをどのような方向に向けて心のシステムや社会のシステムの変化をドライブしていくかについて、大数の法則に支配された統計学的なゆらぎに起因する偶然を受動的に当てにするのではなく、意図する、しないに関わらず、より急激な、ということはより制御不能に陥る危険の高い選択・調整を行い続けていく宿命にあると言って良い。人間は既に自らを単純な開放系におけるゆらぎのみを扱う類の複雑系から遠く離れて、カオス力学系の中に身を投じているという自己認識を持つべきなのである。＜二分心＞から意識への道程は、一旦その軌道に捕らえられてしまえば必然的とも見えるものであったかも知れない一方で、好むと好まざるとに関わらずカオス力学系ベースの複雑系の常として、非可逆なプロセスでもあり、最早後戻りは利かないのだということを認識すべきなのだ。自伝的自己をベースとした近代的自我を範例とする責任と自由による社会統制のメカニズムが予期せぬ弊害を引き起こしたからといって、＜二分心＞の昔に戻ることはできない。人間にあっては寧ろ起源は自己認識をその礎においた仮構に過ぎない。「隠れたる神」が再び身近に甦ることはないし、「自己」が常に自己に対する表象や了解の複合であるに過ぎないように、過去の楽園は自らが産みだした幻想に過ぎない。

近代的自我の規範が弱まるにつれて、自己の規範も変容を蒙りつつあって、それは例えば精神病理学の領域では、躁鬱病の重症化と病態の多様化とともに、統合失調症の軽症化をもたらしているとの指摘を加藤がしているが、そうした環境の中で、だが、＜二分心＞の名残を留め、＜二分心＞から意識への移行の証言者でもある狩俣圏の祭祀システムは、自己を継続することを停止してしまった。それは時代が逆行を始めたのではなく、＜二分心＞から意識への道筋を、＜二分心＞からますます離れる軌道に乗って移動を続けているからに他ならないだろう。

人間は今後も社会的動物として、その自己の構造に集団的な側面を残し続けるだろう。だが、社会統制のためのインタフェースとしての＜二分心＞が可能にした、時間方向・空間方向両面における集団への帰属は、別の仕方で、従って全く同じというわけではないにせよ、同程度には強固な集団への帰属を成員に求める近代的な自己を規範とした時代を経て、今や集団への帰属の価値自体が変容し、希薄化しつつある。結果として人間は、社会的動物としての性質を弱めており、かつその傾向に棹差すどころか、その傾向を一層強化する傾向にあるようにさえ見える。

そうした中で今や可能性は、過去の祭祀を単純に復活させることの中にではなく、意識が獲得した能力である、現在と異なったものを想像し、創造することができる能力の下に、古代」村落の想像的根拠としての宮古島狩俣を出発点にして、「極東の架空の島」としての「狩俣島」を構想することの裡にあるのではないかと思えてならない（なお、ここで「狩俣島」という時、例えば狩俣と実在の他の島との関わりを示唆する意図はない。例えば国内では五島列島に属する若松島は、恐らくその島の形状から「狩俣島」と呼ばれたようだが、そこから稲村賢敷『琉球諸島における倭寇史跡の研究』以来の倭寇の琉球諸島への影響を踏まえて両島の関わりを想定すること、或いは海外まで目を拡げれば、砂川明芳『宮古島郷土史考』の「南への連想」のようにボルネオ島の更に南西にあるカリマタ諸島にまで連想を拡げる向きもあろうが、ここではあくまでも三輪眞弘が、柴田南雄の『音楽の骸骨のはなし』に着想を得て制作した「極東の架空の島の唄」の作品群の延長線上に位置づけられるものという意味で、「島＝シマ」が村をも意味することを踏まえてそのように命名したものである）。それはドイッチュが『無限の始まり』で述べた、持続可能性をではなく、新たな始まりを追求すべく、想像力と創造力を行使せんとするヴィジョンへの共感を表明するものでもあるだろう。それは楽観主義などではなく、寧ろ「神々の沈黙」の時代、「隠れたる神」の時代を生きる最終走者として、一方では自分が産出したシステムが制御不可能となり、自らの存続のための基盤を損なう危険に常に脅かされつつ、他方では過去において無意識の裡に抱き続けてきた「人間」の特権性・優位性を、知性や創造的な感性といった領域に至るまで自らの手で相対化してしまった現在を生きる、つまりジュリアン・ジェインズの言う＜二分心＞以降、レイ・カーツワイルの言うシンギュラリティ（技術的特異点：レイ・カーツワイル『ポスト・ヒューマン誕生』を参照。）以前の時代を生きる人間に課された宿命に対する誠実な応答なのではないか。この試論は、その達成を目論むものでは到底あり得ないが、そうした可能性の存在を裏付け、そうした試みに向けた補助線を描くことを目的としたものである。だがその成否については読者の判断に委ねる他なく、一先ずここでは、その結果の如何によらず、藤井貞和と三輪眞弘のこれまでの業績の上に、新たな社会の形態を目指した「極東の架空の島」の儀礼が産み出されることを祈らずにはいられない。